1、“太阳墓”中的主人，作为楼兰国的国王，头向东的朝向象征着来自史前山东，来自太阳升起的地方。这与大汶口文化、龙山文化墓葬的朝向一致，也与大草原上的积石冢面向东方太阳升起的方向相呼应。通过解读“太阳墓”，我们得以窥见古代文明的智慧与对时间、季节、历法的深刻理解。
2、也许待太阳墓之谜解开也便有了结论。 罗布泊文明的古胡杨林 位于太阳墓地西侧，在古河道北岸的一片台地上，有成片的株距相等、行距相同、树干尺余粗的枯死的胡杨林。这成排成行的枯树，带有明显的人工营造的特征。
3、我国春秋战国时期的《山海经》，第一次用文字记载了罗布泊的位置和它的水源：“不周之山，北望诸毗邻之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水之所潜也。”指明罗布泊（泑泽）在葱岭（不周之山）之东。”敦薨之水西流注入泑泽，盖乱河自西南注也。”前者即今开都河、孔雀河水系；后者即来自塔里木盆地南缘的各河流。
三个理论都是对城市土地利用结构的描述。伯吉斯的同心环模式是建立在土地均质的基础上的，依据地租理论，市中心多分布商业区，向外依次为工业区、住宅区和农业用地。霍伊特的扇形模式是在土地均质的基础上考虑了放射性的交通线路的影响。
同心圆模式：①城市内部的各个功能地域都是按同心圆状配置的。围绕城市中心，形成许多环带，分别是：中心商业区、过渡带、工人住宅带、中产阶级住宅带、通勤带（高级住宅区）。②理论优点：动态分析城市地域结构变化，在一定程度上揭示了城市地域分化的规律。
同心圆模式：该模式学说主要是由芝加哥大学的一些社会学家，特别是E。W。伯吉斯于1923年提出的。伯吉斯通过对美国芝加哥的研究，总结出城市社会人口流动对城市地域分异的5种作用力：向心，专门化，分离，离心，向心离心。在这些作用力的综合作用下，城市地域产生了地带分异。
这一理论强调了财富在城市空间布局中的决定性作用，认为城市的增长模式是由市场和居民区的富裕程度决定的，与同心圆理论不同，它更灵活，能适应城市社会结构的变化。
同心圆模式 城市内部空间结构是以不同用途的土地围绕单一核心，有规则地从内岛外扩展，形成圈层式结构，当城市人口的增长导致城市区域扩展时，每一个内环地带必然延伸并向外移动，入侵相邻外环地带，产生土地使用的演替，但并不改变圈层分布的顺序。
城市地域空间结构理论由芝加哥学派提出，从属于社会科学领域，主要从人文生态学的角度研究城市空间结构，试图将人类生活、社会结构等社会人文因素与城市空间特征结合起来，强调人文活动对城市空间的作用，描述并分析空间的形式和演化。同心圆模式。
1、用一般小缸可以选择低水位过滤，大一点的缸可以选择瀑布式过滤器、上部过滤器、外置式过滤器、滴流过滤，或者用比较懒的办法——经常换水，但是这个方法肯定没有上面的方法来的好生长纹，这个词经常在我们养龟的人群当中出现吧。其实这个很好理解，就是和树木的年轮差不多，一圈一圈的同心圆。
2、喂食：饲养面具侧颈龟的时候，要注意喂食时合理选择食物的种类。面具侧颈龟的幼年时期是吃杂食的，主要食物是软体动物、各种昆虫和水生植物等。到了成年时期，面具侧颈龟则以植物性食物为主，有水生植物比如水葫芦、水草等；还有，蔬菜瓜果类食物等也是面具侧颈龟喜欢的食物。
3、光照也是必不可少的饲养条件之一。辐射陆龟需要UVB光照来帮助它们合成维生素D3，从而促进钙的吸收。每天应提供10-12小时的光照，可以使用专门的爬虫类UVB灯。在饮食方面，辐射陆龟是草食性动物，主要以各种植物为食。在室内饲养时，可以提供新鲜的蔬菜、水果和草料，如生菜、菠菜、胡萝卜、草莓和紫花苜蓿等。
4、辐射是最好养的陆龟没有之一，注意事项就是温度保证在22-30度、湿度保证在50%以上、每天10个小时的uvb照射，给足够的水喝就行。吃的就是普通蔬菜基本都吃，少喂水果，那样会导致龟龟拉稀。字数有限就说这么多。
5、夜灯or陶瓷50-60W（陶瓷与夜灯用一个就可以，主要作用是取暖）。西谨或zoolife的灯都不错 110RMB左右 龟粮适当的喂一些就可以，最好是多样化粗纤维蔬菜喂养。钙粉或墨鱼骨一个星期喂一次 zoomed or zoolife的不错，有些国产的也可以 注意龟箱要分冷热区域，最好配个控温器来自动控制温度。
6、行为 放射陆龟性情温顺，不咬人，当龟放在手中时，龟探头探脑并伸出舌头东张西望，若喂食，它很快就能自己进食。龟的触觉、嗅觉比视觉、听觉灵敏。人工饲养的时间长后，龟可辨别出方位，每天能回到自己的龟社中。[1]食性 野生的放射陆龟以食植物的茎叶为主。